Home / Donald Trump / El suicidio político de la ortodoxia estadounidense

El suicidio político de la ortodoxia estadounidense

Ilustración: Las protestas de octubre en Brooklyn. Crédito de la foto: Spencer Platt / Getty Images / AFP

El gran escritor Aaron Sorkin escribió: "Las decisiones las toman quienes se presentan". Lamentablemente, si hay algo que la comunidad ortodoxa estadounidense ha hecho durante el año pasado, ha sido presentarse en los lugares equivocados. Las aterradoras escenas de nazis genuinos, miembros del KKK y anarquistas que recorren el Capitolio, organizando una insurgencia contra los Estados Unidos de América y el asalto al corazón de Estados Unidos, han aterrorizado a los estadounidenses y a la gente de todo el mundo. Las escenas de judíos ortodoxos entre esos matones es la conclusión lógica de lo que ha sucedido en nuestra comunidad durante los últimos cuatro años. Si esto no le molesta a nivel moral, que quede claro: la ortodoxia estadounidense se ha ganado ahora con éxito y merecidamente la irrelevancia política. Esta irrelevancia fue ganada con esfuerzo y dejará su impacto en los próximos años.

El 20 de enero, el presidente electo Joe Biden tomará posesión del cargo con una mayoría del Congreso y el Senado demócratas. La Asamblea del Estado de Nueva York está ahora en manos de una gran mayoría de demócratas, predominantemente progresistas y, sí, la gran mayoría de los judíos ortodoxos viven en estados azules. El arduo trabajo de tantas personas y organizaciones nos ha ganado el derecho de quizás suplicar su misericordia si necesitamos algo, no mucho más. Destruyendo años de capital político e infligiendo un gran daño al apoyo estadounidense a la comunidad judía y a Israel, los individuos y las organizaciones pasarán mucho tiempo pensando en esta demolición.

Si bien es difícil saber por dónde empezar con esta autopsia política, intentaré hacerlo aquí:

Nivel de ciudad y estado . Más de 1,1 millones de judíos viven solo en la ciudad de Nueva York. Muchos más viven en el estado de Nueva York. La decisión de tantos judíos ortodoxos y organizaciones de confrontar al gobernador, el alcalde, los funcionarios de salud pública y el NYPD rindió pocos frutos y un gran daño. Con más de 100,000 estudiantes judíos de Yeshivá solo en Nueva York y un gobernador que asignó más fondos para las instituciones judías que cualquier otro gobernador antes que él, uno pensaría que el toro en la tienda de porcelana sería un poco menos agresivo. El Agudath Israel of America decidió que sería prudente demandar al gobernador más popular de los EE. UU., Decidió demandar al gobernador, algo que no puedo imaginar que apreciara.

Luego vinieron las infames quemaduras de máscaras en Boro Park, las golpizas y los linchamientos de quienes disentían, las banderas de Trump y la apariencia exótica de los Heschy Tishler del mundo con su color y seriedad, usando blasfemias gráficas contra la esposa del alcalde. Estas imágenes no solo dieron un golpe devastador a la posición de los judíos en la ciudad y el estado de Nueva York; también se proyectaron alrededor del mundo. Las estaciones de televisión de Francia, Rusia y muchos otros países cubrieron en horario de máxima audiencia la quema de máscaras y la vulgaridad de los individuos en Boro Park, con sentimientos poco probables de simpatía por el daño que infligiría a la imagen de los judíos en todo el mundo. Los tuits de simpatía de figuras reconocidas como Mark Levine, Rush Limbaugh o Ted Cruz pueden resultar muy agradables para una pequeña comunidad; no financiarán nuestras escuelas diurnas, la seguridad de la sinagoga ni nos ayudarán a resolver la gran cantidad de problemas que deben resolverse localmente.

En el Congreso- Comencemos con el simple hecho de que el 80% de los escaños del Congreso se deciden durante las primarias y que la mayoría de los judíos ortodoxos viven en áreas fuertemente democráticas. Los judíos a menudo tienen una gran oportunidad de hacer que su voto cuente sobre quién es el candidato, mientras que su voto en el resultado real de la contienda tiene muchas menos implicaciones. En general, los judíos ortodoxos que históricamente se han registrado como demócratas tienen una voz fuerte en las primarias. Este año, los judíos de muchas áreas azules optaron por salir del partido democrático, debilitándose y haciendo que sus votos fueran significativamente menos efectivos.

Esto fue más evidente en Riverdale, donde el congresista Elliot Engel, un demócrata, quien también fue presidente del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara y un verdadero amigo de Israel perdió su principal 55% a 40% ante el progresista Jamaal Bowman. . Esto sorprendió a muchos, especialmente porque miles de judíos ortodoxos viven en el área y deberían haber podido pasar y votar por Engel. Cuando Engel perdió, le pregunté a un amigo que vive en el distrito si votaba y me dijo que no. Se había registrado como republicano. Su voto en las primarias republicanas en su área es tan efectivo como su voto para la presidencia de Narnia, y la falta de su voto ha asestado un gran golpe a Israel.

Max Rose, un judío, un veterano estadounidense y un centrista confiable, fue destronado en Staten Island con una gran comunidad judía ortodoxa por la republicana greco-estadounidense Nicole Malliotakis. Un grupo de rabinos ortodoxos incluso firmó una carta apoyando su candidatura contra la de Max Rose, y de hecho ella es una. Entonces, perdimos a un congresista en funciones que apoyaba firmemente a Israel y la comunidad judía desde dentro del partido democrático y la Cámara controlada democráticamente, a favor de otro republicano oscuro en la Casa republicana minoritaria: Mazal Tov. ¡Qué logro! La próxima vez, alguien se queja de lo lejos que ha llegado el partido democrático y de por qué el apoyo a Israel es menor entre sus miembros, probablemente sea cierto, en parte porque los votantes pro-Israel no defendieron a quienes apoyan a Israel.

Senado de Estados Unidos- El senador de Nueva Jersey Bob Menéndez fue el primer demócrata en romper filas con el entonces presidente Obama en el acuerdo con Irán. Fue el primero en salir y oponerse públicamente al acuerdo con Irán. Esto se debió en parte a que había grandes grupos de electores ortodoxos que se oponían firmemente al acuerdo con Irán. El senador Menéndez pagó un alto precio político y personal por romper las filas del partido y oponerse al acuerdo con Irán. Cuando llegó el momento de las elecciones, la comunidad ortodoxa votó en gran número por el oponente republicano de Menéndez, algo que los que conocen a Menéndez dijeron que le rompió el corazón. Menéndez ganó las elecciones de todos modos. La próxima vez que la comunidad ortodoxa de Nueva Jersey quiera pedirle algo al buen senador, probablemente será más difícil. El senador Corey Booker de Nueva Jersey, que no escuchó a sus electores ortodoxos y no pagó ese precio, lo más probable es que sienta poco pesar por el asunto.

Luego vino el nivel federal . Ya sea que lo apoye o no, el fervor religioso por el ex presidente Trump en la comunidad ortodoxa no tiene precedentes y no tiene paralelo. Nunca en la historia de los judíos ortodoxos en los Estados Unidos la comunidad ha apostado todas sus fichas y mostrado todo su apoyo de una manera tan unilateral. Atrás quedó la sabiduría tradicional y el reconocimiento de que en las elecciones hay ganadores y perdedores o la idea de que poner todos los huevos en una canasta podría no ser inteligente.

Mucho se ha dicho sobre el fervor religioso sin precedentes por el candidato Trump. Todo lo que puedo agregar a eso en retrospectiva es que ahora sabemos que fue una apuesta perdida. Desde las docenas de líderes laicos de Brooklyn que optaron por pagar $ 12,000 por plato para cenar con alguien que estaría fuera de la oficina en menos de un año, hasta la carta de apoyo "sin precedentes" de los principales rabinos, todo fue una apuesta perdida. . Mazal tov.

La próxima vez que Agudath Israel of America quiera reunirse con miembros del gobierno que afirmen que son un grupo religioso no partidista, es posible que tengan que explicar por qué eligieron escribir una carta a Mitch McConnell apoyando la nominación de Amy. Coney Barret a la Corte Suprema. Es poco probable que Mitch McConnel haya visto esa carta que enviaron. Es más probable que otros funcionarios municipales y estatales cuya ayuda realmente necesita nuestra comunidad lo hayan visto. Este fue otro ejemplo de cómo mejoramos nuestra suerte política sin ninguna ganancia aparente.

La destrucción de nuestra capacidad para responder al antisemitismo- Mientras que los rabinos y judíos de todas las generaciones entendieron que la forma en que nos comportamos como comunidad puede tener un efecto impacto en la forma en que nos tratan y, por lo tanto, nos otorgan indulgencias en la halajá con la lógica de mipnei darkei shalom o mishum eivah (para caminos de paz o por la preocupación de ser un objetivo), el antibloqueo de Brooklyn no iba a aceptar nada de eso. Querían plena igualdad. Querían poder quemar máscaras en las calles, demandar al gobernador Cuomo, violar las regulaciones de salud y de la ciudad, y ser tratados con toda justicia. "¿Por qué ellos saquean y se amotinan y nosotros no podemos hacer esto?", Fue la pregunta que nuestros padres y abuelos nunca soñarían con hacer. Todas las generaciones anteriores sabían que si eres judío, debes comportarte con más cortesía dondequiera que estemos. Aquí tuvimos una generación de jóvenes judíos que buscaban el equilibrio ideal entre cómo maximizar el mal comportamiento mientras esperaban un impacto negativo cero en nuestra comunidad. En su mayor parte, lo hicieron con pocas protestas de rabinos y líderes comunitarios. Este fue el tono que dominó las publicaciones ortodoxas y las figuras públicas.

Este enfoque fue aún más curioso teniendo en cuenta que menos de un año antes, cuando en la Convención de Aguda, se preguntó a los principales rabinos de Agudah sobre el aumento del antisemitismo; sabían exactamente quiénes eran los culpables del antisemitismo en Estados Unidos: Jerry Nadler, Adam Schiff y Chuck Schumer, por supuesto. El buen rabino continuó señalando que todos ellos eran políticos judíos que tenían la jutzpah para participar en el juicio político del presidente de los Estados Unidos. ¿No saben que estamos en Golus ?

Esto no pareció explicar por qué una semana después, un miembro de la Iglesia de los Hebreos Negros entró en una sinagoga en Monsey y apuñaló a judíos jasídicos; sabían que los judíos liberales nos lo trajimos. Unos meses más tarde, este sentido de responsabilidad personal parecía haber desaparecido. Esta anécdota destaca cuán profundamente la ceguera partidista se ha filtrado en nuestra comunidad, destruyendo nuestra capacidad de ver el antisemitismo como lo que es y deletreando desastre para nuestra capacidad para enfrentarlo.

Una de las lecciones más poderosas de la vida comunitaria judía ha sido la de la comunidad judía en el Reino Unido que se unió para luchar contra el flagelo de Jeremy Corbyn. Judíos de distintas afiliaciones y orígenes se unieron y derrotaron a un antisemita de una generación.

Si hubiera otro aumento del antisemitismo en las calles de los barrios ortodoxos, como vimos hace un año, y la comunidad ortodoxa quisiera formar una amplia coalición contra él, otros judíos querrían saber por qué los ortodoxos La comunidad estuvo en gran parte ausente de la marcha de solidaridad No Hate, No Fear en el puente de Brooklyn. Esta manifestación se organizó en gran parte para apoyar a la comunidad ortodoxa, que enfrentaba ataques violentos diarios, pero la mayoría de esos mismos judíos ignoraron esta manifestación. En este mitin conocí a judíos de Ohio y Florida que vinieron a apoyar a sus hermanos ortodoxos, pero no pudieron hacer el viaje de diez minutos en auto hasta el mitin.

Los judíos progresistas también pueden preguntarse por qué cuando 400 rabinos (en su mayoría no ortodoxos) firmaron una carta expresando su grave preocupación por cuestiones de vida o muerte durante la pandemia de una generación, apoyando a los funcionarios de salud pública, atacado en respuesta. El portavoz de Agudah, Avi Shafran, pensó que señalar su justa abstinencia de usar Zoom en Shabat como respuesta a la preocupación de la comunidad en general por asuntos de vida o muerte. Quizás pensó que era divertido; otros lo vieron como una burla a la preocupación por la vida y la muerte y una incapacidad para el diálogo compartido sobre cuestiones existenciales.

Luego vino la comunidad médica —un médico en el campo de cuidados intensivos me lamentó no hace mucho: “¿Cómo pueden las personas que me piden que me opere sobre su pariente de 90 años, con muerte cerebral, con cáncer en etapa tres, ¿no está dispuesto a usar una máscara para salvar vidas? ”. No tengo una respuesta para él. La voz de la religión es una que se invoca a menudo en el campo de la medicina, y con razón. La religión santifica la vida, por eso tiene una voz tan respetada en el campo de la ética médica, el comienzo y el final de la vida y otros asuntos relacionados. Es probable que la conducta de la comunidad ortodoxa durante esta pandemia, incluido su papel y la defensa de la decisión de SCOTUS, haga que su voz sea mucho menos respetada en la comunidad médica. Hasta ahora, más de 3500 personas mueren por COVID todos los días. Ser los culpables de atar las manos a los funcionarios de salud pública durante este tiempo y luego defender los estándares de la comunidad médica de atención al final de la vida evoca una mezcla de ironía y lágrimas. Si terminamos descubriendo que los miembros de nuestra comunidad están muriendo al mismo ritmo que los que van a los salones de belleza, al menos sabremos que nos ganamos esa igualdad.

Dándose la vuelta . Con todas sus imperfecciones, lo más hermoso de la comunidad judía estadounidense ha sido nuestra capacidad para unirnos y apoyarnos unos a otros. Todo eso cambió el año pasado. De repente, las afiliaciones políticas reemplazaron nuestro vínculo de larga data entre nosotros. Vimos en las calles de Boro Park a los que disentían ser golpeados y amenazados de muerte. La minoría de la comunidad ortodoxa, que no compartía los puntos de vista políticos de la gran mayoría, se encontró al margen en el mejor de los casos o amenazada activamente en otros casos. Mi amigo el rabino Barry Kornblau, un antiguo miembro y líder del Consejo Rabínico de América y rabino en Queens, escribió un artículo de opinión a favor del candidato Joe Biden. ¿La respuesta que obtuvo? Amenazas de muerte, denigración y retórica violenta. Mi querido amigo Jake Adler, un graduado de la ieshivá que trabajó durante años defendiendo con éxito millones de dólares para las escuelas judías, consiguió un trabajo como enlace del gobernador Cuomo con la comunidad ortodoxa. ¿Su recompensa? Ataques implacables en las redes sociales y judíos ortodoxos que intentan lastimarlo profesionalmente. Este comportamiento vil no tiene precedentes en la historia de los judíos estadounidenses. Mi amigo el rabino Ben Kelsen, un rabino ortodoxo de sombrero negro en Teaneck, ha trabajado en el equipo del ex presidente Obama y ahora en el equipo del presidente Biden vive en Teaneck Bergenfield. ¿Su recompensa por intentar defender a la comunidad? ser llamado Kapo al salir de la casa con sus hijos. Si bien estos ejemplos son individuales, no son los únicos.

A los miembros de la comunidad ortodoxa que no alineaban sus creencias con la tendencia Trump se les hizo sentir una y otra vez que no pertenecían. Una comunidad que se enorgullecía tanto de su fe ahora colocó otra condición previa para unirse: una alianza política con el ahora ex presidente Trump. Este tipo de lealtad ciega a los ídolos políticos por encima de la decencia humana y en violación del compromiso histórico de los judíos entre sí es un bajo nivel que los judíos estadounidenses nunca han visto. La comunidad ha sucumbido ahora al destructor final de las comunidades judías a lo largo de la historia: se fracturó profundamente desde dentro. Las consecuencias de una comunidad dividida son tanto morales como pragmáticas. Las comunidades fracturadas son menos capaces de prosperar, crecer y representarse a sí mismas ante el mundo exterior.

Tribunales – aunque no hay duda de que es probable que las comunidades religiosas ganen más simpatía en el ahora conservador SCOTUS y otros tribunales, esa simpatía no tenía que venir a costa de nuestra voz en el sistema político y en otros lugares. Además, la Corte Suprema no aprueba presupuestos, no construye comunidades ni apoya escuelas diurnas. Claro, los tribunales tienen grandes poderes, pero a juzgar por la cantidad de judíos ortodoxos que se mudan a Kentucky, Alabama y Mississippi, nuestras comunidades dependen de algo más que un vacío y un espacio neutral para la religión. La Agudah y la Unión Ortodoxa pueden ver su futuro gastado en los pasillos de los tribunales y las oficinas de los grandes bufetes de abogados, algo que seguramente puede producir algunos resultados, pero no se trasladará al lugar donde viven la mayoría de los judíos ortodoxos.

Finalmente, no creo que haya terminado, o cerca de terminar, para una comunidad ortodoxa orgullosa e impactante. Sin embargo, con el fin de avanzar desde su estado actual, todos los judíos ortodoxos deben pensar detenidamente en las siguientes preguntas:

¿Hay lugar para quienes tienen diferentes opiniones políticas en nuestra comunidad? Cuando nos involucremos en Kiruv y alcancemos, ¿le estaremos diciendo a la gente que no solo necesitan guardar Shabat y Kosher, sino que también necesitan ser republicanos? ¿Qué espacio habrá en nuestras comunidades para quienes expresen abiertamente diferentes opciones políticas?

Rabinos, líderes y laicos necesitarán preguntarse qué están haciendo para asegurarse de que sus comunidades sean sinagogas y Yeshivá y no solo una versión judía de Liberty University. Las comunidades deberán pensar mucho si están ahuyentando a quienes tienen políticas diferentes y si esa exclusión es perdonable desde una perspectiva religiosa.

Aquellos que pretenden votar a los republicanos porque es el partido "pro-Israel" deberán preguntar: ¿este apoyo se debe a Israel o es similar al hecho de que en Hassidic New Square, 2.973 personas emitieron su votos por Trump y 6 por Biden o que en Kiryas Joel de Satmar 6.159 votaron por Trump y solo 72 votaron por Biden. No juzgo a nadie por votar de una forma u otra, pero cuando dices que eres el "votante pro-Israel", o cuando avergüenzas a los que votan por candidatos pro-Israel en el partido democrático cuando en realidad, son los los que trabajan arduamente para asegurar el apoyo a Israel es un tema completamente diferente.

Hace apenas un año, Yisroel Besser escribió muy sabiamente en la revista Mishpacha un artículo sobre cómo invitar a estudiantes universitarios no ortodoxos a una comida de Shabat y cómo se desanimaron cuando se dieron cuenta de cuáles eran sus posiciones políticas. Continuó abogando por una ortodoxia más libre de políticas: “estos estudiantes que buscan la verdad solo escucharon sobre Trump. Echaron de menos el poder de Kidush, no se dieron cuenta de la forma en que una pareja de novios se habla, no percibieron la dinámica única de los niños que se sientan alrededor de una mesa y se conectan como familia, semana tras semana.

Lo había arruinado al llevar a Trump a la mesa de Shabat.

Siento que muchos de nosotros hemos caído en la misma trampa de Trump que el resto de Estados Unidos, obligados a tomar un lado u otro. Pero no somos políticos, entonces, ¿por qué ir allí? Todos creemos las mismas cosas, más o menos. Todos creemos que HaKadosh Baruch Hu puso al hombre en el poder. Entonces, ¿por qué encogernos a nosotros mismos y a todo lo que tenemos en el mismo pequeño mundo en el que marcamos casillas? ¿Somos gente de Fox o gente de CNN?

No somos ninguno de los dos ".

Si bien el mensaje parece haber eludido a su autor, la publicación y su audiencia en los meses venideros, sigue siendo cierto. Una ortodoxia que es tóxicamente política probablemente ahuyentará a muchos, dentro y fuera de sus filas. La belleza del judaísmo, nuestra capacidad para comunicarlo a los demás y nuestra capacidad para representarnos ante el mundo exterior como representando un valor superior, se verán gravemente dañados si continuamos por este camino.

Eso no significa que no debamos ser políticamente activos. No significa que deba ser imposible para la gran mayoría de nosotros votar de una forma u otra. Significa que nuestra esfera pública debe ser lo que solía ser: un Mikdash Me’at, conducido con sabiduría y prudencia incluso en tiempos difíciles. El trabajo hacia este objetivo debe provenir de todos y cada uno de nosotros, de Rabanim, líderes de organizaciones y editores de frum weeklies que han asumido un papel cada vez más político dirigiendo una comunidad hacia las consecuencias que los editores y escritores pueden no tener que soportar, pero otros lo harán. Comencemos el proceso de curación de nuestra comunidad, como dijo el famoso Rav Ahron Kotler a R. Moshe Sherr: "si Hashem lo quiere, nada es imposible".

Hasidic2 en Twitter: “פארט צים רבין אין וואשינגטאן https://t.co/Snbdc8O28f” / Twitter

asubhan
wordpress autoblog
amazon autoblog
affiliate autoblog
wordpress website
website development

About admin

Check Also

Prohibición de Trump y Parler en las redes sociales: Atlas se encogió de hombros (y el Partido Republicano cayó)

Uno de los momentos más oscuros en Estados Unidos (relativamente) fuera de la guerra fue …